El blog de Javier García Aranda

La realidad supera siempre a la ficción. Ken Loach quiso dejarlo claro el año 2019, en la gala de clausura del Festival de cine de San Sebastián, cuando, en su mensaje de agradecimiento porque su película Sorry we missed you hubiera sido galardonada con el Premio del Público, se quiso acordar de las trabajadoras de las residencias de personas mayores de Gipuzkoa. Estas trabajadoras llevan varios años en huelga intermitente para reivindicar unas mejores condiciones de trabajo y, al tiempo, una mejor atención para las personas a las que cuidan. Y lo que es todavía más inusual en una ceremonia como la que pone fin al festival, en su mensaje quiso pedir apoyo para “su sindicato: ELA, Euskal Sindikatoa”. 

Si les dicen a las trabajadoras a las que Ken Loach quiso apoyar en su mensaje que les van a dar una renta básica de unos mil euros cada mes, que es lo que, más o menos, según su situación sociofamiliar, puede percibir una persona que reciba la Renta de Garantía de Ingresos vigente en la Comunidad Autónoma del País Vasco, algunas lo aceptarían de buen grado y se irían a su casa, pero me atrevo a asegurar que la mayoría de ellas rechazarían de plano la propuesta. El porcentaje de unas y otras seguramente cambiaría radicalmente si lo que se les ofreciera fuera una renta básica de dos mil euros. 

(Entonces, las que tendría un grave problema serían las residencias de personas mayores, que no encontrarían personas para trabajar en sus centros de trabajo, ni siquiera emigrantes “sin papeles” que por estas latitudes también pueden acceder a la RGI con solo estar empadronadas. Quizás se volvería a la época en que eran las monjas de la Caridad las que desempeñaban esas tareas, aunque entonces la mayoría de las personas mayores eran cuidadas por las mujeres de su familia, pocas de las cuales accedían al mercado de trabajo remunerado.) 

Esta batallita cinematográfico-sindical solo pretende llamar la atención sobre la necesidad de contextualizar y de cuantificar cualquier planteamiento sobre la renta básica o cualquier otra prestación social. Al menos si se pretende ir más allá de una discusión teórica alejada de la vida de las personas que cobran salarios modestos (o no cobran ninguno), los cuales -los salarios-, en el mejor de los casos, se dilucidan en mesas negociadoras como las del convenio de las trabajadoras de las residencias de mayores de Gipuzkoa.

Por cierto, ese convenio, al igual que el resto de los que se firmen en el País Vasco, es puesto en entredicho por el pacto suscrito por UGT y CCOO y la patronal, y que el Gobierno de España quiere que el Parlamento español convierta en la nueva reforma laboral. Vuelven a intentar acabar con el Marco Vasco de Relaciones Laborales: esta vez tampoco lo van a conseguir.

Desde que a principio del siglo XX se llevaran a cabo las primeras emisiones radiofónicas y, posteriormente, apareciera en escena la televisión, los medios de comunicación se han convertido en potentes instrumentos de influencia sobre la forma en que las diferentes lenguas participan en la formación de las identidades, tanto de las individuales como de las colectivas. Ello es debido en buena parte a que con el nacimiento de esos medios se inaugura una época en que la información puede traspasar con facilidad e inmediatez todo tipo de fronteras y, como consecuencia, pueden acceder al conocimiento, en formato crecientemente audiovisual, personas que ni siquiera tienen capacidad para leer libros u otras publicaciones escritas.  

En las últimas décadas, en la medida en que posibilitan que se pueda acceder a los medios desde cualquier parte del planeta, los avances tecnológicos y, en particular, la irrupción de Internet han facilitado el surgimiento de identidades transversales que superan los límites de una comunidad cultural concreta. Estas nuevas identidades están asociadas tanto al uso más o menos simultáneo de una o más lenguas como a formas peculiares de utilización del lenguaje. En este escenario, aquellos grupos humanos que aspiran a preservar el habla de sus antepasados están obligados a posicionarse de forma eficaz ante esta nueva forma de conexión entre lenguas e identidades; si no lo logran, serán los mercados los que, en definitiva, determinen la jerarquía entre las diferentes lenguas, como resultado de una batalla comercial y cultural en la que las lenguas impuestas por los económicamente más poderosos llevan las de ganar.  

Unos de los productos más populares de la cultura de la nueva sociedad global que tiene como eje Internet son las redes sociales, que se han erigido en actores relevantes tanto en la formación de nuevas identidades individuales y colectivas como en el desarrollo de nuevos usos lingüísticos. Entre estos usos destaca lo que a primera vista parece un evidente deterioro de la forma de utilizar la lengua escrita, pero que, en opinión de personas estudiosas de la materia, es solo una consecuencia lógica de la forma de gestionar el tiempo y el espacio dedicados a la escritura que ha impuesto la dinámica de funcionamiento de las redes sociales. No obstante, hay también quien considera que esta forma de utilización de las lenguas no es más que una nueva forma de comunicarse.

En cualquier caso, es difícil librarse de la duda sobre si tras esta nueva manera de expresarse está la falta de competencia lingüística de muchas de las personas usuarias de las redes sociales o si las personas utilizan de esa forma la lengua como prueba de que forman parte de una nueva comunidad virtual, de la cual se sienten partícipes antes que de ninguna otra y que, por tanto, forma parte sustancial de su identidad.

Confieso que cuando era un niño de apenas 7 u 8 años tomé parte en una especie de campeonato de catecismo que algunos clérigos de fervor calenturiento organizaron en la diócesis de Gipuzkoa. Supongo que lo hice a instancias de quienes en la parroquia de mi barrio trataban de hacer de mí un buen católico, propósito en el que, dicho sea de paso, fracasaron rotundamente. Para los legos en la materia, conviene aclarar que el catecismo era un librito en el que se condensaba la doctrina católica en un sinfín de preguntas y sus correspondientes respuestas, que las criaturas de la época debíamos aprendernos de memoria. 

En el año en que me tocó participar quedé subcampeón o, dicho de otra forma, gané el 2º premio. Fue después de librar una reñida disputa con otros dos niños que también llegaron a la finalísima (ignoro si las niñas tenían su propia competición; en aquellos tiempos, se seguía a rajatabla que “entre santa y santo, pared de cal y canto”, incluso si se trataba de inocentes criaturas). El escenario de la prueba final acojonaba. Los tres niños debimos entrar, uno por uno, en un despacho siniestro, en el que había varios curas circunspectos vestidos con sotana (lo de los curas rojos vestidos de paisano todavía tardaría en llegar) que iban haciendo las preguntas, a las que había que responder exactamente lo que decía el librito, sin cambiar ni una coma. Quizás haya alguien que entienda ahora la famosa frase apréndete esto como si fuera el catecismo.  

Una de las preguntas más inquietantes que recogía el dichoso catecismo era ¿cuáles son los enemigos del alma?, a la que había que responder: los enemigos del alma son tres: el mundo, el demonio y la carne. Para un niño de la época lo del demonio estaba claro, porque nos hablaban de él a todas horas; era el gran enemigo de un dios que, pese a ser todopoderoso, tenía que aguantar que anduviera por allí, tentando a sus criaturas y fastidiando su plan. Lo del mundo era bastante más confuso, aunque uno podía hacerse una idea de por dónde iban los tiros a nada que estuviera atento a lo que se decía en los partes (terminología bélica con la se denominaba popularmente a los espacios radiofónicos en que las autoridades de la dictadura distribuían las únicas noticias que podían escucharse en cualquier emisora no clandestina); en esos partes quedaba meridianamente claro que el mundo era todo lo que quedaba fuera de las fronteras de España y que, por supuesto, era un enemigo malísimo para cualquiera que tuviera alma. 

Del tercer enemigo en aquel tiempo conocía poco más que la versión carne de cocido, que es la que en los menús caseros venía después de la sopa con garbanzos. Entonces, cuando no sabía que acabaría siendo casi vegetariano, me gustaba lo suficiente como para no verle el lado pecaminoso. Aunque algo debía haber cuando no se podía comer los viernes de Cuaresma. Tardé unos cuantos años en descubrir el misterio de la carne de la que hablaba el catecismo, y unos pocos más en convencerme de que, dijeran lo que dijeran el dichoso librito y sus predicadores, no solo no era enemiga del alma, sino que era una de las mejores cosas para el cuerpo. 

Lo dicho hasta aquí debe entenderse sin perjuicio del debate sobre la otra carne, la que en estas fechas trae a maltraer al gobierno de España, especialmente si es de vacuno. Sobre la materia, sería interesante que, en este caso sin dogmas (ni ecológicos ni de los del otro bando) y a poder ser con criterios estrictamente científicos, se redactara un nuevo catecismo en el que se aclarasen las bondades y perjuicios de la carne, tanto para la salud como para la economía. En el librito sería necesario aclarar que esa carne no es, en principio, enemiga del alma, pero que seguramente es, a la larga, uno de los enemigos del mundo. Un mundo que, a estas alturas de la historia, ya no puede limitarse a lo que queda más allá de las fronteras de la aldea hispana. En lo que respecta al demonio, esta vez va a tener que pensar en hacerse vegetariano o, directamente, vegano, porque con la otra carne, la del catecismo de antes, ya no tiene apenas nada nuevo que rascar.

El Hospital Universitario Donostia tiene, al parecer, 1172 camas, que están repartidas en unos cuantos cientos de habitaciones. La primera impresión es que la habitación que en mi última estancia en el hospital me tocó en suerte, no era la mejor del hospital, aunque, en principio, tampoco tenía pinta de ser necesariamente la peor. El mobiliario es similar al de otras habitaciones por las que he pasado y la sensación es que todo estaba limpio. El baño tenía un aspecto un poco peor, pero uno no ha nacido en un palacio y unos pequeños desconchados no me hubieran llevado a escribir estas líneas.

Además de la limpieza, a lo que uno aspira cuando está ingresado en un hospital es a que la habitación y el mobiliario sean cómodos, es decir, a que la estancia allí no esté llena de pequeños obstáculos que lo hagan todo un poco más difícil. Y ahí es donde la habitación que me asignaron no está, ni de lejos, a la altura de lo que se espera de un hospital de la que presume de ser la mejor sanidad pública del mundo. Las afirmaciones hay que confirmarlas con hechos. 

El primero de los inconvenientes de la habitación surge cuando uno pretende sentarse a comer. La cama, como todas, tiene una mesa colgante en la parte de los pies. Pero, una vez puesta en posición horizontal y ubicada la silla frente a la mesa, dadas las reducidas dimensiones de la habitación, sentarse y levantarse se convierte en un incordio para cualquiera que no sea contorsionista, y un imposible para cualquiera que no sea muy delgado. Además, en caso de tener que solicitar ayuda, no solo debía realizar las correspondientes contorsiones para levantarme y apretar el botón de llamada, sino que cualquier persona tenía que embutirse previamente un EPI antes de entrar en la habitación. 

En el momento de ducharse, la estructura del baño también quedaba en entredicho. En efecto, bastaba tener abierto el grifo de la ducha durante unos segundos para darse cuenta de que el agua no caía hacia el desagüe, sino en sentido contrario (los baños de las habitaciones del hospital no suelen tener plato de ducha). Tuve que ducharme cerrando el grifo varias veces y, al acabar, poner una barrera de toallas para que el agua no invadiera la habitación y llegara hasta el pasillo. Un desastre. 

Comido y duchado, tras haber sorteado los obstáculos descritos (recuérdese que uno está allí cuando está chungo, por lo que salvar esos obstáculos supone un esfuerzo para el que en ese momento no sobran las fuerzas), lo que a uno le queda cuando está aislado es sentarse o tumbarse en la cama y, si uno está con ánimo, mirar por la ventana. En este caso, una imagen vale más que mil palabras: como dije a mi familia, estoy seguro de que muchos reclusos de penales de alta seguridad tienen en sus celdas de aislamiento mejores vistas que las que ofrece la ventana de la habitación de marras. Y si uno se asoma un poco la cosa todavía empeora, porque a la suciedad acumulada en aquella especie de tejadillo hay que añadir la sospecha de que por allí desemboca al exterior alguna instalación del hospital: un ambiente ideal para un enfermo respiratorio. 

En resumen, si está en el Hospital Universitario Donostia y le dicen que van a ingresar en la habitación 145, mejor que se lo piense.

Estimado Oriol Junqueras: 

Mi vinculación con el pueblo catalán y mi interés por su devenir político viene de lejos. A mis relaciones de amistad con catalanes y catalanas, nacidos dentro y fuera de Catalunya, se suma que, desde hace unos años, una parte de mi familia está asentada en Barcelona, por lo que, además de estar atento a los acontecimientos políticos que tienen lugar en su país, trato de comprender las claves de la sociedad catalana. Con ese propósito, hace tiempo que sigo con interés tanto sus planteamientos políticos como las actitudes y motivaciones personales en que se sustentan y que, de vez en cuando, suele exponer ante los medios de comunicación. Eso me ha llevado a algunas reflexiones que llevo tiempo queriendo compartir con usted, pero en la política catalana pasan tantas cosas que siempre surgóa algo nuevo con que matizar el contenido de esta epístola. 

En primer lugar, debo decirle que he llegado a la conclusión de que la tortuosa hoja de ruta política que le ha tocado recorrer desde que en septiembre de 2011 accediera a la presidencia de su partido Esquerra Republicana de Catalunya (ERC) quedó fijada varios años antes, en 2016, cuando se celebró el Referéndum sobre el Estatuto de autonomía de Cataluña, convocado por el president socialista Pasqual Maragall. En aquella consulta se hacía a los y las catalanas la siguiente pregunta: ¿Aprueba el proyecto de Estatuto de autonomía de Cataluña?. El texto que se sometía a refrendo era el que poco antes había sido aprobado por las Cortes Generales de España. Participó el 48,85% del censo; el 73,90% de quienes votaron aprobaron el Estatut d’autonomia; y el 20,76% votó no, tal y como había pedido su partido, liderado entonces por Josep Lluís Carod-Rovira. Desde aquel momento, quedaba claro que la única alternativa para su partido era subir la apuesta. 

Un argumento fundamental de ERC para rechazar el texto de aquel estatuto -que hoy en día sigue vigente y con el que ustedes gobiernan- fue que no recogía explícitamente que Catalunya es una nación. Pudieron haberlo rechazado cuando el texto pasó por el Senado, pero se decantaron por la abstención, para no impedir que el pueblo catalán se pronunciara directamente sobre si quería o no aquel estatut. ¿Por qué acabaron pidiendo finalmente el voto en contra sabiendo que el pueblo catalán le iba a dar el sí? Me temo que fue por lo mismo que, después, también les ha pasado otras veces: no les gusta que les llamen botiflers, que es como en su país se denomina, con desprecio, a quienes son acusados de traicionar a la patria catalana. Soy vasco y me considero abertzale, por lo que sé lo mal que sientan esas cosas, pero los años me han enseñado que si estás demasiado pendiente de la opinión de los demás es difícil seguir avanzando. Aunque, por otro lado, nunca he osado presentarme a más elecciones que a las sindicales. 

En 2014, cuando escribí Los pucheros de Oriol, me parecía que sus planteamientos sobre el derecho de la nación catalana a decidir su destino eran más emocionales que racionales. Ahora ya no me parece usted el mismo político al que se le quebraba la voz al proclamar la urgencia de que Catalunya se convirtiera en un estado independiente. Al respecto, aunque no dudo de su sinceridad al atribuir la nueva estrategia política que usted propugna a la reflexión colectiva llevada a cabo por su partido, me pregunto si en el cambio en su forma de sentir la política no habrá tenido mucho que ver el tiempo pasado en la cárcel. Durante estos años, cada vez que le he escuchado ha puesto de manifiesto la fortaleza de sus convicciones políticas y de sus valores personales, pero intuyo que esos días y esas noches pasados en la soledad de su celda le habrán llevado a reservar sus emociones, sobre todo, para sus personas más próximas, particularmente para su familia. El punto de inflexión que señala el arranque de esa nueva estrategia fue, sin duda, la carta enviada por usted hace unos meses a laSexta y al periódico ARA, en la que exponía su nuevo talante político y personal, más racional y posibilista. 

Me sorprendió que en esa carta planteara como novedosas algunas reflexiones políticas que para muchas personas, catalanas o no, ya eran evidentes antes del referéndum de independencia del 1 de octubre de 2017. Así, cuando dice que quiere “volver a extender la mano a todos aquellos [catalanes] que se hayan podido sentir excluidos”, no hace sino aceptar lo que, a mi juicio, es un principio elemental: solo se puede construir una nación moderna y dotarla de instrumentos democráticos de autogobierno desde el respeto a las formas diversas en que las personas hagan suyas las señas de identidad de esa nación. Por eso me parece relevante que en la carta subraye también que este “es el momento de la audacia política, el coraje democrático y la reconciliación social”, y que añada que lo es “porque la conciliación del conjunto de nuestra ciudadanía es fundamento imprescindible del futuro”. 

Considero que sus argumentos a favor de la autodeterminación de Catalunya tienen una base sólida y, además, coincido con usted en que la vía escocesa a la que apela no solo es el camino más adecuado, sino quizás el único para resolver democráticamente la cuestión catalana (y la vasca). A quienes defienden que en el Estado español la nación española es la única que tiene razón de ser, hay que recordarles que si el pueblo catalán quiere decidir -según las encuestas, por mayoría aplastante- sobre la opción de constituir o no un Estado catalán, lo acabará haciendo. De una u otra forma, para votar a favor o en contra, pero lo acabará haciendo. Porque, incluso entre aquellos que votarían en contra de la independencia, la mayoría siente o, al menos, reconoce que Catalunya es una nación. En ese camino coincido también con usted en que “el diálogo y la negociación son imprescindibles”, ya que “los conflictos políticos que se acaban resolviendo lo hacen, tarde o temprano, alrededor de una mesa donde todas las partes exponen libremente sus posiciones”. 

Espero que el pueblo catalán, incluso aquellas personas que no profesen sus mismas ideas, tenga la suficiente memoria histórica como para reconocerles, a usted y a quienes lo han acompañado en estos años de cárcel, su contribución al futuro de su pueblo. Ojalá que la historia sea justa con usted y, sea cual sea el estatus político de su nación, Catalunya, pueda disfrutar del honor que supone estar al frente del gobierno de la Generalitat. Aunque me imagino que lo que realmente le gustaría es ser presidente de la república catalana. Le deseo suerte y que, si así lo quiere la nación catalana, sus sueños se cumplan.

Si se entiende por estética la “armonía y apariencia agradable a los sentidos desde el punto de vista de la belleza” (diccionario RAE), tengo que confesar que la exageración no me resulta bella. Aunque tengo un largo catálogo en la cabeza, sería imprudente por mi parte poner ejemplos de estéticas exageradas que no me gustan, sobre todo porque se podría interpretar como una descalificación hacia la ética de quienes sí gustan de ellas. Y, si se entiende por ética “el conjunto de principios y reglas morales que regulan el comportamiento” (diccionario María Moliner), no sería correcto evaluar el comportamiento de una persona solo por su estética. 

Pero puesto a ser temerario y a señalar la fusión de una estética exagerada y una ética detestable, me quedo con las de Francisco Cerro Chaves, arzobispo de Toledo. Me lo imagino revestido de las galas litúrgicas propias de la jerarquía católica -estética exagerada donde las haya-, para presidir una ceremonia de purificación de la catedral de su archidiócesis, con el propósito de erradicar de ella el hedor de pecado dejado por la famosa bachata de C. Tangana y Nathy Peluso. ¡Y luego nos escandalizamos con la ética y la estética de los talibanes!