Negro sobre blanco

No hay nada como enfrentarse a una página en blanco y ponerse a escribir para saber si sobre un asunto que nos ronda por la cabeza tenemos ideas claras y podemos decir algo consistente. Quien lo haya intentado sabe el tiempo y el esfuerzo que cuesta, y conoce también la satisfacción que produce conseguirlo.

jga - junio 2020

Últimos textos publicados en 'Negro sobre blanco'

Noche infernaljulio 2026

La Organización Meteorológica Mundial es un organismo especializado de las Naciones Unidas que se ocupa de promover la cooperación internacional en el ámbito de la meteorología. Su cometido consiste en, por ejemplo, conseguir que la terminología de los informes meteorológicos sea común para todos los países miembros. Sin embargo, no suele ser la OMM como tal, sino las mujeres y los hombres del tiempo quienes van poniendo nombres a las noches según la temperatura ambiente.

Una noche es fresca si la temperatura permanece por debajo de los 10 ºC y templada si está entre los 10 y los 20 ºC. A partir de este límite es cuando empieza la clasificación que se viene utilizando por estas latitudes para referirse a las noches más calurosas. Fueron los alemanes quienes, por similitud a lo que es habitual en los trópicos, hace más de un siglo empezaron a utilizar el término noche tropical para aquellas en que no se baja de los 20 ºC. Si el límite mínimo asciende hasta los 25ºC, se habla de noche ecuatorial o noche tórrida.

Recientemente, a buen seguro por mor del cambio climático -que haberlo haylo-, ha surgido el término noche infernal para los periodos nocturnos en los que no hay manera de que la temperatura baje de los 30 ºC. El nombre, inequívocamente satánico, es bien merecido y, además, responde a la idea expresada por Dante en su Divina Comedia cuando advertía a los que entraban en su infierno de que abandonaran toda esperanza. Y, en efecto, son tan agobiantes que, para hacer como que no entramos en ellas, preferimos dedicarnos a recorrer la ciudad buscando la orilla del mar, en búsqueda de una añorada ráfaga de brisa.

(Pido disculpas a quienes tengan su residencia en una ciudad o un pueblo sin mar, pero es una opción que nunca ha estado en mi repertorio de sitios en los que vivir. Probablemente sea porque crecí mirando durante horas y horas las olas del Cantábrico, desde la ventana de la vivienda alquilada en la que vivía mi ama. Ahora no tengo esa suerte, pero sé que si salgo a la calle y camino un rato me encontraré de nuevo con ellas. No podría vivir tranquilo sin saber que están ahí.)

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Últimos textos publicados en 'Escritos de un sindicalista'

Principios sindicalesnoviembre 2025

El 1 de abril de 1977 se aprobó la Ley de Asociación Sindical que eliminaba la obligatoriedad de que los trabajadores (como era costumbre en la época, no se mencionaba expresamente a las trabajadoras) estuvieran afiliados al “sindicato vertical”, uno de los ejes básicos del régimen franquista, y reconocía su derecho a organizarse libremente. A finales de aquel mes, cuando faltaban unas semanas para que se celebraran las primeras elecciones del nuevo régimen democrático, se legalizaron los sindicatos de clase; entre ellos, Euzko Langilleen Alkartasuna - Solidaridad de Trabajadores Vascos.

Como señalo en la Breve historia de la vida pública de jga, “pertenecer a un sindicato de clase era una consecuencia lógica de ser un asalariado y el modo más sencillo y evidente de ser solidario con otros trabajadores. Afiliarme en ELA era la forma de hacer compatible lo anterior con mi decisión racional de posicionarme a favor del derecho del pueblo vasco a autogobernarse”. Aboné mi primera cuota como afiliado de ELA en junio de 1977. Entonces se pagaba personalmente; a cambio, el cobrador te entregaba un cupón, que había que pegar en el carnet de afiliado (el mío era el que aparece en la foto).

Aquel carnet llevaba impresa la Declaración de principios del sindicato aprobada en 1976, en la que se subrayaba que ELA era un sindicato abertzale y de clase. La certeza sobre el compromiso con el autogobierno del pueblo vasco ya me la había trasmitido previamente Pantaleón Eguiguren Goenaga, tío Pantxa, que había sido afiliado de la “Soli” antes de la Guerra Civil (1936-1939). En lo que respecta a la condición de sindicato de clase, había una frase que se me quedó grabada: la liberación de la clase trabajadora solo sería posible “en un socialismo en el que los medios de producción, de consumo y de cultura estén en manos y al servicio de los trabajadores”.

En el congreso de ELA celebrado este año 2025, se ha aprobado una Declaración de principios que “actualiza la de 1976 e integra las transformaciones ideológicas, los valores, los objetivos y el modelo sindical que ELA ha ido consolidando durante estas décadas”. En ella también se hace hincapié en las mismas viejas señas de identidad, como sindicato abertzale y de clase, y se reafirma el socialismo como modelo de sociedad.

Y es en la forma de interpretar el modelo de sociedad al que aspira cuando el sindicato hace suya la necesidad de estar presente en frentes de lucha social que en los antiguos principios no se recogían, al menos de forma explícita. Así, ELA se posiciona a favor de un socialismo que no solo “dé satisfacción a las necesidades básicas de todas las personas [y] que impulse el desarrollo pleno de la humanidad”, sino que también sea “verdaderamente democrático, diverso, feminista, antirracista y ecologista”.

Con esta definición -que, de alguna manera, sustituye a la vieja frase que permanecerá para siempre en mi memoria-, ELA hace suya la lucha de los colectivos, integrados sobre todo por miembros de las generaciones más jóvenes, que militan en el lado progresista de las brechas sociales -en Sociología suelen denominarse clivajes- que a lo largo de las últimas décadas se han convertido en elementos fundamentales de la estructuración de la vida colectiva.

El evidente que, cuando se cierra el primer cuarto del siglo XXI, ser sindicalista no se puede reducir solo a tener claro que la sociedad está dividida en clases sociales, a identificarse como integrante de la clase trabajadora y a luchar a favor de sus intereses económicos, y a defender un Estado de bienestar sustentado en lo público. Ahora, para que la práctica sindical sea considerada progresista -y, por ende, antifascista- también debe ser feminista, ecologista, antirracista, defensora de las personas migrantes y de las minorías excluidas o en peligro de serlo, además de partidaria de una democracia radical.

Y, por supuesto, en lo que respecta a ELA, sin que en estas u otras facetas asimilables a la nueva identidad sindical quepan resquicios para dudas o matices revisionistas de ningún tipo en la defensa de la identidad política del pueblo vasco. Por tanto, suscribo, sin ninguna reticencia, la nueva Declaración de principios de mi sindicato. Y lo hago desde la convicción de que, como también se recoge en ella, “en el ámbito laboral, ELA entiende la negociación colectiva como la institución y la práctica más genuina del sindicalismo de clase”.

Ahora solo me falta poder vislumbrar que, se sientan o no sindicalistas, quienes militan en el lado progresista de esos nuevos frentes de lucha social también hacen suyo que la lucha de clases sigue plenamente vigente. Ya que, aunque, como sostiene Salvador Aguilar, la estructura de clases se haya vuelto más compleja y esté segmentada por la aparición de nuevas variables y los conflictos de clase hayan experimentado un proceso de desideologización, el antagonismo entre la clase trabajadora y la clase empresarial sigue siendo la clave principal del conflicto social en las sociedades contemporáneas.

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Sobre 'Escritos de un sindicalista'

“En 1977 me afilié en ELA-STV (Eusko Langilleen Alkartasuna - Solidaridad de Trabajadores Vascos), en la “Soli”, como llamaba al sindicato un familiar que ya había sido afiliado antes de la guerra. Desde mi punto de vista, pertenecer a un sindicato de clase era una consecuencia lógica de ser un asalariado y el modo más sencillo y evidente de ser solidario con otros trabajadores. Afiliarme en ELA era la forma de hacer compatible lo anterior con mi decisión racional de posicionarme a favor del derecho del pueblo vasco a autogobernarse.” (Breve historia de la vida pública de jga).

Ser sindicalista no solo conlleva pautas inequívocas a la hora de posicionarse ante asuntos laborales, sino que también proporciona una perspectiva para interpretar el devenir de la sociedad. Como consecuencia, hay escritos que surgen inevitablemente impregnados de la visión propia de un sindicalista. Son los que aquí se recogen, junto a unos pocos artículos publicados en prensa sindical. Mi militancia sindical -como seguramente le ocurre a cualquiera que ha llevado a cabo una actividad con pasión- está jalonada de sucesos y lances que quizás merecerían ser también recogidos en estos escritos; pero la mayoría de ellos solo cobran su verdadero significado si se comparten con personas que han vivido experiencias similares, por lo que probablemente permanecerán para siempre entre los viejos recuerdos. Salvo que los acontecimientos de la actualidad obliguen a rescatarlos.

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Últimos textos publicados en 'Reflexiones de un estudiante de “letras”'

Amistades virtuosasjunio 2026

Hace unos días escuché al filósofo David Pastor Rico (1976) clasificar las relaciones entre las personas según el elemento clave en que se sustentan: el deseo, el interés o la virtud. Como él mismo señaló, el planteamiento es de Aristóteles (384-322 a. C.) que, en su obra Ética a Nicómaco, afirma que las personas que mantienen una relación porque de ella obtienen un beneficio desconocen la amistad perfecta, que es aquella que hace más virtuosas a quienes participan de ella.

Siempre que leo o escucho referencias a autores a los que no puedo leer en la lengua en que escribieron su obra, me asalta la duda sobre la fidelidad con los textos originales de lo que han llegado hasta mí tras pasar por una o varias traducciones o interpretaciones previas. En el caso de la reflexión de Aristóteles -que después han analizado, entre otros, autores como Cicerón o Tomás de Aquino- la primera cuestión que me planteo es el significado que debe darse a los términos deseo, interés y virtud.

En la actualidad, deseo tiene una inevitable connotación sexual, pero esta es, según parece, una deformación moderna del enunciado aristotélico original. En aquel se hacía referencia a la relación basada en el placer, entendido como el gusto de una persona por compartir tiempo con otra, bien fuera para compartir diversiones o, simplemente, por la satisfacción de cada una de ellas por gozar de la compañía de la otra. Por tanto, la relación basada en el deseo/placer sería la de quienes disfrutan compartiendo vivencias, sin necesidad de que entre ellas exista un componente pasional. Se basa, por tanto, en que les agrada estar juntas y, lógicamente, durará mientras dure ese agrado mutuo.

Por su parte, tampoco se le debe dar una interpretación peyorativa a que las relaciones estén basadas en el interés. Son relaciones que producen a las personas implicadas ciertos beneficios, que pueden ser profesionales, económicos, sociales, etcétera, pero que también pueden ser estrictamente intelectuales. En cualquier caso, son relaciones con cierto contenido práctico o instrumental, que se debilitan cuando el beneficio mutuo que se obtiene se hace más débil o desaparece.

Finalmente, para Aristóteles la categoría más elevada es la amistad basada en la virtud, concepto que no debe entenderse como algo moral, asociado al camino de perfección al que se refería Teresa de Ávila (1515-1582). Es una relación en la que cada persona aprecia a la otra por su bondad, por su integridad, por su forma de ser y de conducirse en la vida de forma orientada siempre hacia el bien. En esta relación, cada persona quiere el bien de la otra, no por el placer o la utilidad que pueda obtener, sino porque es lo que la otra se merece.

En una interpretación más contemporánea, los conceptos aristotélicos en que se sustentan las relaciones pueden entenderse como formas diferentes -y no excluyentes- de valorar a la otra persona: deseo sería lo que nos hace sentir; interés, lo que cada una obtiene de la relación; y la virtud estaría relacionada con la pregunta sobre quién es la otra persona y qué es lo bueno que quiero para ella.

En definitiva, ni Aristóteles ni las versiones más actuales sobre sus tesis sobre las relaciones deben llevar a concluir que una amistad virtuosa debe rechazar el placer o a la utilidad. Por el contrario, en una amistad orientada a la excelencia lo más lógico es que ambos elementos estén presentes, aunque subordinados al respeto profundo para con la otra persona y al propósito de que la amistad conduzca a ambas hacia el bien o, si se prefiere, hacia la virtud.

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Sobre 'Reflexiones de un estudiante de “letras”'

Aunque cuando era estudiante de bachillerato mis intereses intelectuales recorrían materias diversas, seguí el itinerario de “ciencias” y me licencié en Ciencias Físicas. Ya entonces decía que uno puede estudiar de mayor una carrera de “letras” sin demasiados problemas, y no tanto una de “ciencias”. No obstante, tuvieron que pasar varias décadas para que mi situación vital me llevara de nuevo a la Universidad.

El objetivo ni era ni es obtener un nuevo “título”, sino tener la opción de recorrer diversos ámbitos del conocimiento siguiendo el método y el rigor que se les supone a los usos académicos. Todavía sigo pensando que ser evaluado y/o examinado exige un esfuerzo que aporta un plus de calidad al estudio de una materia. No obstante, con el paso de los años -y de las asignaturas- me va invadiendo cierto escepticismo, motivado por las dudas en la vocación de parte del profesorado y del tinglado universitario en general hacia la trasmisión de conocimiento, que, desde mi punto de vista, debería ser su principal misión y ocupación.

Estudiar se ha convertido en un hábito de vida que no quisiera abandonar. Y son algunas de las reflexiones que el estudio de una carrera de “letras” suscita en un activista impelido a readaptarse a una existencia más intelectual las que se recogen en este apartado. Reconozco que algunas son un poco áridas (sobre todo las que se corresponden son trabajos académicos), pero confío en que merezcan el esfuerzo de ser leídas.

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Últimos textos publicados en 'Las tesis del aitona'

Libertad para morirmayo 2026

Noelia Castillo, in memóriam

No presté mucha atención a los detalles de tu lucha por dejar de vivir. Y no fue por falta de interés, sino por prevención ante el tratamiento que los medios de comunicación suelen dar al hecho de que una persona tome una decisión como la tuya. Después, desde que escuché tus argumentos en un vídeo póstumo, no se me ha quitado de la cabeza la idea de escribir este pequeño homenaje.

No sé si mis reflexiones interesarán a alguien, ni siquiera sé si te interesarían a ti si las leyeras. Pero con ellas quiero reivindicar tu derecho inalienable a dejar la vida, por encima de las opiniones y los prejuicios ajenos. Sobre todo tras conocer tu indignación por haberte visto obligada a recorrer un largo y tortuoso camino para morir de manera digna.

Por ello, además de proclamar mi respeto por tu decisión, quiero expresar mi admiración por tu lucha por poder llevarla a cabo bajo el amparo de la ley, aunque para lograrlo hayas tenido que sufrir un inadmisible calvario social y burocrático. Descansa en paz, Noelia: te lo mereces, te lo has ganado.

Hay dos conceptos claves que están siempre en el núcleo de la organización política de una sociedad compleja: la igualdad y la libertad. Suele decirse que solo la muerte acaba igualando definitivamente a las personas. Mientras llega, las desigualdades suelen condicionar de forma determinante la forma en que cada cual puede ejercer la libertad para vivir o, llegado el caso, también para morir.

Muchas personas tienen motivos para que no les guste su vida, ya sea por limitaciones innatas o sobrevenidas o, sencillamente, por circunstancias materiales o sociales que hacen que vivir les resulte insoportable. A pesar de todo, unas deciden seguir viviendo, por sus creencias religiosas, por responsabilidad hacia terceras personas o por mero instinto de supervivencia; otras, sin embargo, desde su forma de entender qué es la libertad para vivir, deciden morir.

El suicidio es uno de los secretos sociales mejor custodiados. No se suele hablar mucho de ello en los medios de comunicación ni se publicitan de forma sistemática los datos estadísticos sobre la materia. La justificación -o la excusa- para ello es que hacerlo elevaría el número de suicidas. Mientras tanto, muchos miles de personas deciden dejar la vida. ¿Quién no conoce el caso de alguna persona que ha decidido quitarse voluntariamente la vida -es la definición de suicidio- y para ello ha optado por métodos expeditivos? (Y que seguramente lo ha hecho así porque no tenía una alternativa mejor.)

Es muy razonable respetar la decisión de no recibir atención médica y dejarse morir, pero también debería contar con amparo legal la libertad de una persona adulta, cualquiera que fuera su edad y condición social, para poner fin a su vida de forma digna. (Y sin coste, no vaya a ser que suicidarse siga siendo, como en la actualidad, un derecho reservado solo para quienes puedan pagarse un último viaje a alguno de los países que ofrecen ese servicio).

Es poco discutible que el derecho a dejar la vida forma parte inseparable del derecho a vivir libremente. No es necesario repasar sesudos tratados filosóficos para aceptar que la vida no es un valor absoluto. Por tanto, el derecho a un suicidio digno debe ser una alternativa al alcance de cualquier persona que no perciba la posibilidad de vivir una vida buena.

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Sobre 'Las tesis del aitona'

Hay ideas, argumentos, convicciones o patrones a los que recurro a menudo -a veces de forma un tanto inconsciente- para dar respuesta a las situaciones y problemas que me va planteando la vida. Me he planteado el reto de identificarlos y, si tienen la suficiente enjundia, tratar de darles cierta consistencia. Y para ello no hay nada mejor que escribirlos: es la auténtica prueba del algodón.

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Últimos textos publicados en 'Opinatorio'

Teta vs móviljunio 2026

Si, esporádicamente y durante un breve espacio de tiempo, un bebé fija su atención en mirar imágenes en una pantalla, no hay evidencias científicas que permitan afirmar que hacerlo vaya a ocasionarle efectos perjudiciales. No obstante, entre las personas e instituciones que se ocupan de preservar la salud de quienes llevan poco tiempo en este mundo cruel, hay preocupación sobre los efectos de esa actividad si es demasiado habitual o se realiza durante un tiempo prolongado.

Esta preocupación está causada, sobre todo, por la alta probabilidad de que la excesiva presencia de las pantallas en el día a día de las criaturas sustituya a la realización de actividades imprescindibles para su desarrollo, como son, por ejemplo, jugar manipulando objetos, interaccionar verbalmente con adultos o dedicarse a explorar el entorno. En particular, la alarma se dispara si la atención dedicada a artefactos audiovisuales llega a alterar la cantidad o la calidad del tiempo que los bebés deben dedicar a alimentarse o a dormir.

Desde esta reflexión inicial, las personas expertas en la materia han llegado a una conclusión que puede servir de pauta: el problema no es tanto el efecto que mirar una pantalla pueda ejercer sobre el bebé, sino que lo más relevante es lo que deja de hacer mientras tiene fijada la atención en la pantalla. Les cuento una experiencia personal, tan anecdótica como significativa.

A primera hora de la mañana de un día de esta primavera caminaba por una calle del barrio en el que vivo. En los soportales de un edificio público estaba sentada una madre que, mientras esperaba a que abrieran las puertas, aprovechaba para alimentar a su bebé. La criatura, que tendría algo más de medio año, estaba plácidamente dedicada a mamar del pecho de su amatxo cuando, de pronto, dejó de hacerlo y movió la cabeza hacia un lado. El motivo era que la madre había puesto cerca de su cara el móvil que llevaba en la mano. No sé si porque el aparato había emitido algún sonido o simplemente por la luz de la pantalla, el resultado fue que el bebé había dejado de lado la teta para fijar su atención en el móvil.

Mi visión de la escena duró apenas unos segundos. Me hubiera gustado saber como se resolvía el incidente, pero no era cuestión de detenerme a mirar para averiguarlo. En cualquier caso, me hizo pensar en los efectos que tiene la excesivamente habitual presencia de móviles o táblets en la vida cotidiana actual. Es evidente que el bebé del episodio descrito había tenido el impulso de prestar atención al móvil de su madre y, como consecuencia, había abandonado la que probablemente es la actividad más hermosa de la vida humana. Seguro que cada cual tendrá en mente otras situaciones en las que se producen dilemas similares, pero seguro que hay consenso generalizado en que tener que elegir entre mamar de la teta de la ama o mirar un móvil no debería ser una opción.

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Sobre 'Opinatorio'

Uno pretende que no le arrastre la velocidad con la que se mueve la comunicación en todos los niveles de la vida actual. Y elaborar tranquila y reflexivamente textos que, incluso si están inducidos por acontecimientos de la actualidad, tengan vocación de trascender el día a día o, al menos, huir de la inmediatez de las redes sociales y de la mayoría de los foros. Así y todo, hay ocasiones en las que a uno le surge la necesidad de opinar con cierta inmediatez sobre esto o aquello, simplemente para dejar claro -sobre todo, a uno mismo- lo que piensa al respecto.

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Últimos textos publicados en 'Epistolario'

Epístola a Álvaro Odriozolaseptiembre 2025

Sr. Odriozola:

Es usted un empleado de la Real Sociedad y, como accionista de la S. A. D. y, por tanto, copropietario del club, me siento legitimado para opinar sobre aquello que concierne a su situación contractual con la entidad. Sobre su relación laboral solo dispongo de la información que ha sido difundida por los medios de comunicación locales; por tanto, hay aspectos relevantes que desconozco, como, por ejemplo, lo que cobra usted por su trabajo. En cuanto a su trayectoria deportiva, me atengo a lo que recoge la Wikipedia, desde la suposición de que el contenido de la página que le dedica cuenta con su plácet.

Tras haber jugado dos temporadas en el primer equipo de la Real Sociedad, en 2018 fichó por el Real Madrid y, tras cinco temporadas en clubs deportivos de renombre, en 2023 volvió usted a la Real. Tenía entonces 27 años; cumplirá 30 el próximo mes de diciembre; y, en contra de toda lógica, tiene usted contrato hasta el 30 de junio de 2029, fecha en la que estará a unos meses de cumplir los 34. El que la duración de su contrato no se atiene a la lógica no es una opinión gratuita, sino fundada en que es una costumbre arraigada en la Real Sociedad no suscribir contratos de larga duración, como obviamente es el suyo, que vayan mucho más allá de la fecha en que el jugador entra en la treintena.

La realidad actual confirma, salvo en su caso, que dicha norma consuetudinaria sigue vigente en el club, como lo muestra el alcance temporal de las renovaciones de jugadores con larga trayectoria y reconocido desempeño deportivo en la Real. Sobra decir que, a mi entender, ninguna de esas condiciones se cumplen en su caso. Una opinión que, al parecer, es la que tienen también quienes actualmente llevan las riendas deportivas y económicas de la entidad, como lo muestra su intención de que usted siguiera su carrera deportiva fuera de la Real.

Entiendo que el fútbol está instalado en unos usos económicos en los que, sobre todo, aquellos jugadores que consiguen llegar al alto nivel competitivo son los grandes beneficiados. Usted es uno de ellos y, por tanto, no cabe ninguna duda de que, a estas alturas, ha ganado un buen dinero con su profesión. El fútbol no es el único ámbito de la sociedad en el que ocurre, pero llama la atención su evidente intención de redondear esas ganancias, si algo no lo remedia, con lo que le queda por cobrar en los cuatro años de contrato que tiene con la Real. Lo anterior incluso desde la evidencia de que, durante los dos años de contrato que hasta ahora ha cumplido, su presencia en el campo haya sido poco más que testimonial (el primer año jugó 15 partidos, uno menos que el año de su debut, y solo 4 en el segundo).

Está usted en su derecho de que se respete su contrato. Los contratos se firman para cumplirse y, en todo caso, más allá de las buenas expectativas que hubiera en la Real Sociedad respecto a su rendimiento deportivo, la crítica hay que hacérsela a quienes le contrataron. Confío en que esas expectativas (que algunas de las personas que somos accionistas de la entidad no compartíamos), y solo esas, fueran las que hicieron que usted volviera a la Real cuando le quedaba un año más de contrato con el Real Madrid, sin perjuicio de que esas expectativas no justificaban, como el paso del tiempo está demostrando, que se le firmara a usted un contrato hasta bien entrado en la treintena.

Como donostiarra que es, no me cabe duda de que, más allá de sus intereses deportivos y económicos, es usted de la Real. Y, como jugador que ha llegado a ser del club de su ciudad, seguro que le gustaría ser visto como uno de los héroes deportivos locales. Sin embargo, me temo que prolongar su trayectoria como jugador realista más allá del mercado de fichajes que acaba de cerrarse (no sé si seguirá todavía abierto el de algún país exótico en el que usted pudiera todavía recalar) no es la mejor credencial para que pase usted a la posteridad como alguien admirado por la afición realista.

No soy quién para darle consejos y, por tanto, no se los daré, pero corre usted el riesgo de ser recordado como un jugador a quien el club le dio una segunda oportunidad que, por los azares que tiene el deporte, no pudo aprovechar, pero, sobre todo, como una persona que no tuvo la delicadeza de salir del club, de forma elegante, cuando debía hacerlo. Hay otros que lo han hecho y seguirán siendo admirados cuando asistan a los partidos de Anoeta o se paseen por las calles de Donostia. Pero si usted se empeña en seguir cobrando su contrato -como está en su derecho- le auguro un mal lugar en la historia de la Real Sociedad.

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Sobre 'Epistolario'

Hay ocasiones en los que las palabras o los hechos de alguna/s persona/s te llevan a querer dirigirte a ella/s públicamente. Y entonces le/s escribo una epístola. Lo normal es que no se la envíe (en algunos casos ni siquiera es posible encontrar al destinatario). Pero siempre te queda la esperanza de que la lean y, sobre todo, de que les influya lo escrito. Vanidad de vanidades, como dice el Ecclesiastés.

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Últimos textos publicados en 'Apuntes'

Noche infernaljulio 2026

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Sobre 'Apuntes'

Hay veces en que uno se pone a escribir y, cuando apenas ha redactado unas líneas, se da cuenta de que ya ha quedado dicho todo lo que quería expresar. A veces lo breve es más elocuente.

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El blog de Javier García Aranda

Escritos de un sindicalista

La DFG y la pandemia

El fenómeno de la inmigración

El 23-F y la LOAPA

Reflexiones de un estudiante de “letras”

Las mujeres migrantes, lugar de encuentro de culturas alimentarias y culinarias

Marx y Spencer, enemigos para siempre

Las tesis del aitona

A vueltas con la energía nuclear

Opinatorio

Sidrerías y deportistas

Epistolario

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Epístola a Álvaro Odriozolaseptiembre 2025

Sr. Odriozola:

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